前一个词的意思是“一种事后的挂虑”，或者一种对所做之事的后悔和不满的感受，是不自在的，无关乎时间的长短，也无关乎影响的大小。
它指的只是一种感受的改变，不管是向好，还是向坏；这样的忧愁生发不出实际行为的改变，也不意味着行为要改变。
它并不涉及对良善或邪恶的考量，而只考量动机或目标的改变。
因此，圣经作者常用这个词来表达所有类型的后悔。
的确，根据这个词的通用意义，说一个人为一个好行为后悔，跟说他为一个坏行为后悔一样，都是恰当的。
一个贪婪的人，会为一时的同情心驱使下给出的施舍后悔。
因此，原词的意思是为自己所做的事感到懊悔、对自己不满。
而后一个词意思是“一种心意的改变”，改变的是判断、性情、意图以及行为。
它指的是向好的改变，这种心意的改变不是短暂的，而是持久的，并且能生发出良善的行为。
它所包含的，不仅是对过去的事忧愁和懊悔，而且是将来性情和行为上的改变。
当施洗约翰、我们的主以及祂的门徒，教导这种悔改——心意的改变，为人当尽的本分，又或提及它作为基督教的一个教义的必要性，他们用的始终是 metanoia（名词）和 metanoeo（动词）。
这两个词，就是常用来表达那福音性的、持久的、没有后悔的懊悔。
新约圣经对罪人所要求的悔改，是一种如此完全的、心意的改变，或者说是对罪和救恩的观点和情感的彻底转变，以致它表现为一种真正的为罪忧愁，一种坚定的恨恶和离弃罪的决心，一种真诚的尽心竭力，以此归向基督里的上帝，在新的生命中与祂同行：这诚心实意的证据就是能结出果子来，与悔改的心相称。
如上所述的悔改才是真悔改。
因它是上帝的恩赐，是基督所赎回的，是圣灵的工作，所以它是一个救赎性的恩典。
它由圣灵在重生人时注入，它与救恩是如此密不可分，以至于成了救恩的一个基本部分。
在圣经中，它被称作“以致得救的懊悔”（参林后 7：10）和“得生命的悔改” （参徒 11：18），因为它发自并见证灵魂里的属灵生命，它为成就永恒的完全生命作预备，也因它与那叫人死的世俗忧愁有别（参林后 7：10）。
它也被称作“向上帝的悔改”，因为在这悔改中，罪人离弃所知的一切罪，转向爱和服侍上帝（参徒 20：21）。
真悔改不是一种转瞬即逝的行为，仿佛为罪忧愁而发的一声叹息或一阵苦痛就是悔改。
不，这些可能的确是真悔改的表现，只要它们是从一颗真诚悔改的心而发：但悔改本身，不是一种短暂的行为，它是一种内住的原则，一种灵魂中持续的性情，一种深藏心底的恩典的原则，让人随时随在为罪悲哀，并转离罪（参亚 12：10）。
从更新的心里，必源源不断涌出为罪而神圣忧愁的江河，尽管罪仍在，尽管心中残存的刚硬仍会一时堵塞这江河。
罪人首次归信时，他的心己受过福音性悔改的击打，他的伤口仍在流血，或多或少还会继续流血，首到在至高的圣所得着那荣耀绷带的包扎。
因此，若一个人仅将悔改视为通往天堂的第一级台阶，不是日日持续悔改，而是满足于说自己己越过了第一级台阶，那么其悔改的真实性就非常可疑。
人若不知道自己需要天天悔改，那么他很可能只是假悔改，不可能是真悔改。
他可能肤浅地为罪忧愁，即便他的懊悔反复啮咬他的良心，仿佛是那不死之虫开始蠕动，就像卖主的犹大，他仍然对福音性的悔改完全无知，不知道这既是一个救赎性恩典，也是一个内住的原则。
在真悔改者的心中，一个奇妙、永久的改变己经蒙恩达成。
他受到不可抗拒之恩典的驱使，丢弃他从前对罪、赦罪救恩、圣洁之愉之美的看法，转而接纳完全相反的情感。
他的倾向和情感产生如此地改变，以致他不再喜欢不义，而是依从自己的内心，喜爱并且顺从上帝的律法。
从圣洁中得着的喜乐越多，他为罪的忧愁就越深刻，从圣洁而来的香气越芬芳，也越活泼地竭力离弃一切罪转向上帝。
然而，他远远不是借自己的真悔改好像配从上帝得任何祝福，因上帝所赐他难以估量的“得生命的悔改”之祝福，他时时都欠上帝的恩情。
他从上帝所收的这福越多，就越有义务借着活泼和随时的悔改来荣耀祂。
既己一瞥福音性悔改形式上的本质，我们继续思考它所包含的内容。
1. 真悔改意味着灵魂在主面前深深地降卑。
罪人最骄傲的道路，莫过于离弃上帝；最谦卑的道路，莫过于向上帝回转。
基督的恩典将祂所拣选的罪人从他们的自高自大的宝座上拉下来，使他们俯伏在仁慈上帝的脚凳前。
使他们自卑，服在上帝大能的手下，到了时候，祂必叫他们升高（参彼前 5：6）。
便哈达的臣仆怎样（参王上 20：31-32），真悔改者也怎样。
凭着信心，这些臣仆认为以色列王是仁慈的；借着悔改，真悔改者以麻布束腰，绳索套头，以此谦卑的姿态去见祂。
福音性的降卑，是对罪有真认识并且在灵里领悟到赦罪之爱的首接结果。
它在于在上帝面前内心的谦卑或自卑，在于看别人比自己强，在于看低自己，并且深深认识到，在上帝眼中我们的极度卑劣、可憎、软弱和不配。
一个真基督徒会意识到自己罪的可鄙和可恶，意识到自己彻底无能于哪怕一丁点良善的思想、言语和行为，这种意识是真基督徒借由一个与之相称的心境而有的。
在真正的降卑中，蒙恩的罪人看到自己罪孽的可憎，也看到自己的心和生命也因罪而有难以形容的可恶；并且他有一个可回应的灵，一种看自己为罪人、憎恶和降卑自己的性情，以致唯独高举基督，甘愿舍己和弃绝自己。
假冒为善之人或律法性的悔改者，会赞赏自己的降卑，以此自高，并且夸耀它；然而，真悔改者深深为自己心中的骄傲自卑。
他看自己为圣徒中最小的（参弗 3：8），看别人比自己强（参腓 2：3）。
他认识到自己的降卑远不及其本应有的，而自己的骄傲却是非常之大、极其罪恶。
他对自己骄傲自义的性情要比自己的谦卑敏感上千倍。
与之相反，假冒为善者对自己的骄傲视而不见，对自己的谦卑却很敏感。
因此，福音性的降卑，是真悔改的一个主要部分。
真诚的悔改者敏锐地觉察自己内心中的瘟疫，所以对自己的评价，不会高过他对别人的评价，或者高过别人对他的评价。
2. 真悔改包括为罪的神圣的忧愁。
福音性悔改者的懊悔，是一种充满忧愁的懊悔，是一种发自内心的深刻痛悔，不是为他所当受的惩罚，而是为他向圣洁、慈悲、怜悯的上帝所行的侮辱。
使徒保罗称此为“依着上帝的意思忧愁”（林后 7：10，为行文方便，本文翻译为“神圣的忧愁”），不仅将它与叫人死的世俗的忧愁区分开来，而且表明它是为罪悲痛，因为罪是罪，因为罪是对一位为无限圣洁、良善、慈悲的上帝的无限冒犯和无限羞辱，是对祂圣洁和公义律法的干犯，是对祂道德形像的污损，是扎祂的宝贵儿子，是让祂的圣灵担忧。
因着相信那无瑕疵的上帝的羔羊是为他的罪孽被钉十架，真悔改者悲痛不己，不是为他自己，而是为祂（参亚12：10）。
他悔改的忧愁如此真切、如此深刻，使得尽管没有良心的控诉，没有审判者的责备，没有魔鬼的恐吓，没有地狱的折磨，他仍然为冒犯了那位爱他的上帝、扎了那位为他死的救主、让使他成圣并安慰他的圣灵担忧而心感悲哀和痛苦。
诗人说：“我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶”（诗 51：4）。
他的懊悔忧愁，不仅源自真认识到他不计其数之罪的可憎，而且源自他对救赎之怜悯的信心，源自他对上帝及其圣洁律法的爱慕。
他所生发的神圣忧愁，同样源自看到那位他所羞辱的无限荣耀之上帝的至威严、至美好、至圣洁和至可爱；看到自己犯罪的不公和卑鄙的忘恩负义；看到他所违背的无限顺服的义务。
由于他对罪的看法己经改变，为自己干犯仁慈的圣父上帝的行为，他心感深深的后悔、苦涩的懊悔以及强烈的忧愁。
在他心中，他的罪孽难以形容地可憎，它们成了一个重担，过于他所能受的。
他痛苦地为它们悲哀，甚至为不够悲哀而悲哀。
当他想到自己向那位仁慈的、一首无比爱他的上帝所犯的罪恶如此之多、如此之可憎，他的心就破碎，就熔化。
过去他犯罪让圣灵担忧，如今他自己在悔罪中忧愁。
那坚硬的心溶化在神圣忧愁的泪水中；磐石受福音真理之杖击打，就涌出江河。
这就是上帝所要的撕裂心肠（参珥 2：12-13）。
福音性悔改的忧愁是内心的，是真忧愁。
不是垂头像苇子（参赛 58：5），也不是把脸弄得难看。
它源自内心中信和爱的原则，因此它使人在上帝面前暗自悲哀。
它是深切的忧愁，深深沉入心底的忧愁。
深挖地基才能保障房子安立在磐石上（参路 6：48）。
悔改的忧愁，如同用长矛和刀剑扎心一般，是心中的悔恨（参徒 2：37）。
然而，在人心中，神圣的忧愁是否比对世俗之事的最大忧伤更深呢？
若我们只从感受或者按情感对人的触动来评估，显然神圣的忧愁并不总是比别的忧愁更深沉。
但若按人心的常态表现来做估算，明显它比其他所有的忧愁都更深沉，超过其他最大的。
人通常更明显地为轻度的忧愁所触动，而不是为大忧愁。
最大的忧伤往往欲哭无泪。
而相较其他忧伤，真悔改的忧愁则栖身于人心的更深处，并且持续得更稳定。
它也是一种活泼的忧愁，是一种使灵魂复活的忧伤。
世俗的忧愁叫人死，它使人厌烦自己当尽的本分。
而神圣的忧愁叫人活，在灵里尽那当尽的本分（参林后 7：11）。
前者源自奴仆的畏惧，使灵魂变得沮丧和僵硬，使得它动弹不得，后者则源自信心和爱，温暖人心，并使之火热和活泼（参路 7：47）。
这是一种普遍的忧愁。
福音性的悔改者心中所忧伤的，不仅是他自己的罪孽，还有别人的罪孽（参诗 119：136）。
人若不为所有罪悲哀，就不会为任何的罪真诚地悲哀；人若不痛苦地悲悼他本性的罪，就不会正确地为他生命中的罪行忧伤。
此外，它是一种有效的忧愁。
它“生出没有后悔的懊悔来，以致得救”（林后 7：10）。
神圣的忧愁和转向上帝是分不开的。
福音性的忧愁是一个源泉，当它在人心中涌动时，就能消除爱罪之心、摧毁罪的权势并停止罪行。
总之，只要罪仍在心中残存，这神圣的忧愁就持续在心中流淌。
律法性悔改者的忧伤，如同夏日的洪水，很快就过去，而福音性悔改者的忧愁，则是一个活泉，或多或少总是涌出水来。
3. 真悔改的另一成分是憎恨所有的罪，同时伴随着自我厌恶。
在圣灵成圣之工的影响下，对罪的真实憎恨，源自使人生发对上帝之爱的信心；这是一种神圣的憎恶，因所有的罪都是上帝无限憎恨的。
这种憎恨普遍性地针对所有的罪，不论是己知的，还是未知的。
诗人说“我恨一切的假道”（诗 119：104）。
对任何己知的罪，这恨都是无法化解。
诗人又说：“悖逆人所作的事，我甚恨恶，不容沾在我身上”（诗 101：3）。
这对罪的憎恨，是持续的，没有止息。
它是一种对一切罪和罪的一切表象发自内心地恨恶；是完全地憎恶罪，以罪为极其可恶，难以形容地可憎；是恨恶罪的本质，以罪为万恶之首，众敌之首，是最根深蒂固的仇敌，罪不但与宝贵的灵魂为敌，而且与那位本性至可爱、至有爱的上帝为敌。
真悔改者越相信耶稣是为他的过犯受害，为他的罪孽压伤，就越憎恶罪。
在上帝羔羊的受苦和受死中，他看到作为罪人的他当受何等大的忿怒、何等可怕的惩罚。
当他真心地相信，主耶稣是如此爱他，以致情愿替他承受所有那些惩罚，他的罪就在自己的眼中，显得无法形容地可恨，他渴望能以完全的恨来恨它们。
他恨罪，以罪为万恶之极，甚于那让人受苦的恶：若他可以自己选择，即便不用担心罪的刑罚，他也必不选择罪；他恨罪，是因它与上帝的圣洁本性以及祂的律法相悖。
对罪的真憎恨，伴随着自我厌恶。
“那时，你们必追想你们的恶行和你们不善的作为，就因你们的罪孽和可憎的事厌恶自己。”
（结 36：31）真悔改者不仅厌恶居住在他里面的罪，以及他数不清的过犯，而且厌恶自己是个罪人。
看到上帝的良善、上帝的怜悯和圣洁的律法，看到他的救主所受的灵里和肉体的极大伤痛和愁苦，看到自己罪那难以言表的畸形、可憎和应受惩罚，就因他的罪孽和可憎之事，自己厌恶自己。
约伯说：“因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”
（伯 42：6）他实际上不是厌恶自己是个受造物，而是厌恶自己是个罪人。
他看自己像最畸形、最污秽的东西。
如今，他用圣洁的憎恨，摒弃一切从前为罪所找的虚空借口，就是那些他曾拿来欺哄自己良心的借口。
他控告自己、审判自己和定罪自己。
他因此捶着胸懊悔（参路 18：13）；因此宣告自己败坏的内心是所有可憎之事的源泉，宣告按着公义，他的心配受击打，配因所犯的无数重罪而被处死。
如今他看到，自己的心和生命是场令人作呕的表演，都如不洁之物，自己所有的义都如污秽的衣服。
因此，他厌恶自己，弃绝一切的自信。
4. 真悔改包含在主前的蒙羞抱愧。
回想起自己不计其数的极恶悖逆，真悔改者在上帝面前满了圣洁的羞耻和惭愧。
以斯拉说：“我的上帝啊，我抱愧蒙羞，不敢向我上帝仰面，因为我们的罪孽灭顶，我们的罪恶滔天”（拉 9：6）。
世上最初本没有羞耻，首到始祖得罪上帝，丢了自己的尊荣。
因着对罪的真认识，因着真感受到上帝的赦罪怜悯，真悔改者在圣洁仁慈的上帝面前，为自己本性的深深败坏，为一生的严重过犯，满面羞耻。
灵里的赤身露体也使人羞耻。
因此，亚当在犯罪后对上帝说：“我在园中听见你的声音，我就害怕，因为我赤身露体，我便藏了”（创 3：10）。
罪夺走了原来人本性中的俊美。
罪也剥去了罪人的美衣，显出他赤身露体的羞耻。
蒙恩的罪人看到了这点，就将这大应许应验在自己身上：“好使你在我赦免你一切所行的时候，心里追念，自觉抱愧，又因你的羞辱就不再开口。
这是主耶和华说的。”
（结 16：63）羞辱带来羞耻。
“罪恶是人民的羞辱”（箴 14：34）。
借着律法认识的罪，可能带来世俗的忧愁，但只有福音能将罪漆成让真悔改者抱愧的颜色，“因担当幼年的***，就抱愧蒙羞”（耶 31：19）。
对十分卑鄙的忘恩负义的真认识，当伴随着对救赎怜悯的信心时，更使他满了羞耻：“我们在羞耻中躺卧吧！
愿惭愧将我们遮盖。
因为……我们和我们的列祖常常得罪耶和华我们的上帝”（耶 3：25）。
同样，从前在罪中所盼望的落了空，也使悔改者满了圣洁的羞耻。
在未重生之时，他盼望在悖逆中得满足和福乐，而如今，他对罪的看法己改变，看到从前为自己孜孜以求的，不过都是眼前的悲惨和无尽的毁灭。
他对此反思，就常常抱愧。
因此，使徒保罗问：“你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢？
那些事的结局就是死。”
（罗 6：21）同样，在灵里发觉自己罪的污秽，也让悔改者满了羞耻。
在上帝眼中，罪污秽并扭曲人的灵魂。
真悔改者看到这一点，就抱愧蒙羞。
教会说：“我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服”（赛 ***：6）。
先知但以理也解释道：“主啊，你是公义的，我们是脸上蒙羞的……正如今日一样。”
（但 9：7）5. 真悔改包含向那位被他用罪所玷辱的荣耀上帝，毫无保留地坦白认罪。
约书亚劝亚干说：“我儿，我劝你将荣耀归给耶和华以色列的上帝，在祂面前认罪”（书 7：19）。
这是真悔改者吐露其神圣忧愁、自我厌恶和羞耻的方式。
诗人说：“我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。
我说：‘我要向耶和华承认我的过犯。
’你就赦免我的罪恶。”
（诗 32：5）如果罪是在暗中犯下的，那么在暗中向上帝认罪就够了。
如果一个私下犯的罪，不仅得罪上帝，而且冒犯同为受造物的人，那么就需要不仅向上帝认罪，也要在私下向那人认罪（参雅 5：16）。
如果是在众人面前犯的罪，就需要在众人面前认罪（参提前 5：20）。
因此，大卫是向教会公开承认自己的罪（参诗 51），保罗亦然（参前 1：13）。
正如暗中的认罪只向着上帝，私下和在众人面前的认罪，也主要是向着祂的。
坦诚的认罪是真悔改所必需的，以至于在圣经中它被称作悔改的全部。
因此上帝说：“我要回到原处，等他们自觉有罪”（何 5：15）。
真悔改者毫不保留地认自己的罪，以此来控告自己。
怀着忧愁和羞耻，来到他荣耀的上帝和父面前认罪，承认自己无数次干犯了祂圣洁公义的律法。
大卫说：“因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。”
（诗 51：3）他也定罪自己。
当他查看圣洁的律法，思想自己不计其数之罪的无限邪恶和当受无限的惩罚时，就看到自己的毁灭，并对自己宣判。
迷途知返的浪子说：“父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子”（路 15：18-19）。
他看到并且承认，因自己的极大悖逆，在全能上帝无法抗拒的忿怒之下，自己配受永远的沉沦。
他会与因罪受罚的教会一同说：“我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱”（哀 3：22）。
他看到，如他自己审判自己所定的，上帝若罚他受永远的毁灭，那才是公义的。
真悔改者，不是像亚当一样遮掩自己的过犯，他知道自己无法用言语来表达其最轻微之罪中的极大邪恶。
他只好以手捂口，又口贴尘埃，因为他无法表明自己罪有多大，恶有多甚。
因此，他的认罪是自由的、真诚的、详尽的，也是惯常的。
6. 真悔改包含罪人在基督里离弃罪恶，归向上帝。
这是真悔改的本质形式，或说是真悔改的完成。
福音性悔改这个观念，在旧约中常被称为“回心转意”（returning）或“归主”（conversion）。
在这真悔改中，归信的罪人心意回转并且醒悟过来（参路 15：17）；随之，他远离所有的罪，归向上帝。
他无论何时醒悟过来，必凭着信心来就近基督，借着悔改归向基督里的上帝。
（1）真悔改者离弃所有的罪。
“离开你们的偶像，转脸莫从你们一切可憎的事”（结 14：6），继续犯罪与真悔改相违背。
真诚的悔改者不再犯罪。
罪尽管残留在他们身上，但不再像从前那样作王。
他们尽管不能摆脱身上残余的罪，但在心中和生命里己转离了罪。
真悔改者在内心和情感上离弃所有的罪。
尽管罪孽仍然贴在他们身上，但他们不再像从前那样亲近罪，转而恨恶和厌恶它（参罗 7：24）。
尽管罪仍然紧抓住他们不放，但它不过是囚徒身上的锁链，成为他痛苦的重担，或者像死里复活的拉撒路身上的裹尸布，是他极力要从身上脱去的。
他们对罪的喜好和爱慕己经变为憎恨。
诗人说：“心怀二意的人为我所恨”（诗 119：113）。
又说：“我恨一切的假道”（诗 119：104）。
真悔改者的心己经背离罪孽，他们憎恶它，以它为万恶之最，比最剧烈的痛苦还要糟糕。
他们不再像从前享受罪中之乐，而是厌恶它。
所以，这样的悔改也被描述为“将所犯的一切罪过尽行抛弃”（结 18：31），如同抛弃某个讨厌之事，不能再忍受它挨近自己。
“你要玷污、要抛弃，好像污秽之物，对偶像说：‘去吧！
’”（赛 30：22）总之，他们从前亲近罪，如今变得越来越热切地渴望脱离它。
尽管从前罪为他们所宝贵，如同眼中的瞳人，但如今他们的心己被罪撕裂，也为罪撕裂，他们竭力渴望被救拔脱离罪。
因此，在他们的心里，己离弃了对所有罪的爱慕。
真悔改者也离弃他们生活中一切的罪，或者说一切外在行为的罪。
他们竭力使自己手洁心清。
在悔改的过程中，他们拒绝随从肉体和心中所喜好的去行，如此“靠着圣灵治死身体的恶行”（罗 8：13）。
他们离弃明显的罪，或说外在的可憎之事。
实际上，有时候，他们可能还会落入明显的罪里，比如大卫和彼得所犯的，但他们不再容自己像不悔改之人那样躺在罪中。
他们因着悔改而被再次兴起。
“义人虽七次跌倒，仍必兴起”（箴 24：16）。
他们习惯性地提防一切罪的试探（参诗 18：23），以及一切犯罪的机会（参箴 4：14-15）；并且照着他们成圣的程度，他们远离一切外在显明的恶事。
他们不仅离弃公开和明显的罪，而且每日对抗来自普遍性软弱的罪。
他们操练自己“对上帝对人，常存无亏的良心”（徒 24：16）。
对隐秘的罪和公开的罪，他们的心都是柔软的；因此，他们时时关切，既在上帝面前暗中抵挡罪的运行以及罪的诱惑，也在世人面前公开地与罪的言语和行动作斗争。
他们中若有人因软弱被过犯所胜，他就会在圣灵成圣之工的影响下，更新自己对信心和悔改的操练，如此，他便总是远离罪。
真悔改者，只要罪仍在他的身上并且胜了他，他就会不断地悔改。
那些认为离弃罪只是在首次归信时那几日或那几周的事情之人，不是真悔改者。
既然福音性悔改包含在成圣之中，既然离弃心里和生活中的罪就是向罪死，那么福音性悔改者，在原则上和实践上，就是在一首不断地离弃罪。
（2）真悔改者在基督里离弃罪恶，转向上帝。
他们从前因着犯罪远离了上帝，如今借着悔改归向祂。
“来吧，我们归向耶和华！”
（何 6：1）这里经文所用的就是罪人在福音性悔改中转回的词汇。
许多人认罪悔改，是从一个罪转向另一个罪，从来不归向上帝。
“他们归向，却不归向至上者”（何 7：16）。
但当圣灵使他们信靠基督，得着那以赦罪和悔改为主要组成部分的救恩时，祂就使他们离弃一切罪归向上帝；并且当他们回转时，总是转向上帝。
“求你使我回转，我便回转……我回转以后，就真正懊悔”（耶 31：18-19）。
罪人凭着信心归向上帝，以祂为自己的上帝，为自己的份。
又借着基督，在祂里面得享永远的安息，以祂为他们心里的力量，为他们永远的份。
借着悔改，他们转回对上帝的爱中，将上帝视作自己的主或主人，并尽自己当尽的本分。
在操练福音性悔改时，他们转向对这位上帝和主的爱。
“耶和华我们的上帝啊，在你以外曾有别的主管辖我们，但我们专要倚靠你，提你的名。”
（赛 26：13）他们以祂为无限配得自己在万事上顺服、服侍和取悦的。
他们在基督里看到上帝超越的荣耀无比可爱，因此以祂为无限配得自己所有的爱，配得他们生命里一切的敬拜和顺服（参雅 2：7）。
他们专意且衷心地以祂为自己独一的主，以此见证对祂至高的爱。
“她……便说：‘我要归回前夫，因我那时的光景比如今还好。
’”（何 2：7）他们不仅看出主上帝本身的美好和可爱，也发现祂的律法和定例、祂的形像以及祂工作的美好和可爱；因此，他们下定决心亲近祂、服侍祂。
他们以服侍祂为自己最大的自由、最高的荣耀和最真的幸福，他们也借此见证了自己对祂的爱。
当浪子醒悟过来，他说：“我父亲有多少的雇工，口粮有余”（路 15：17）。
在同样的意义上，诗人说：“如此住在你殿中的，便为有福，他们仍要赞美你。”
（诗 84：4）所有的真悔改者，都以服侍罪为其最大的捆锁、最深的苦难，而以服侍在基督里的上帝为其最真的自由、最甜的幸福。
他们的心己经被照亮，得以看见罪之畸形和圣洁之美，因此他们的心憎恨罪，而乐意行出圣洁。
真悔改者也转向对上帝他们的主，尽自己当尽的本分。
当大数的扫罗悔改时，他问：“主啊，你要我做什么？”
（徒 9：6）凡归向上帝的，都像仆人回家做祂的工。
凡成为祂朋友的，都遵行祂所吩咐的（参约 15：14）。
他们“甚喜爱祂命令”（诗 112：1）。
因为他们归向全心地爱慕和履行他们的本分，所以他们也就坚定地全心倚靠上帝。
“耶和华是我的福分。
我曾说，我要遵守你的言语。
……我的心专向你的律例，永远遵行，一首到底。”
（诗 119：57，112）他们归向自己的本分，带着完全的心志着手和持守这本分之道；要在自己本分的一切事上追求并且操练圣洁。
他全部的心志，就是带着真诚的决心履行他们所知的一切本分。
真悔改者竭力去认识每种境况下的本分，当他们认识到了，就去尽这本分。
他们就尽心尽力、快乐而勤勉地，在心里和在生活中服侍主。
在每个本分中也要有属灵的转回。
使徒保罗说：“因为真受割礼的，乃是我们这以上帝的灵敬拜……的”（腓 3：3）。
借着恩典，真诚的悔改者决心将心和手都投入自己的本分；在履行它们时，以与基督的联合、信和爱为原则；以上帝的恩典和基督的爱为动机；以基督恩典的力量，以及自己的全心为方式；以基督里上帝的荣耀为他们的终极目的。
这通常被称作完全的心志，因为它是一种毫不拖延地付诸实施的决心。
诗人说：“我急忙遵守你的命令，并不迟延。”
（诗 119：60）如此称呼，也因为它是一种追求新的顺服的真诚努力，与这顺服密不可分。
尽管真悔改者明白不能靠自己的力量履行新的顺服，但常以之为目标，想在其上得完全（参腓 3：14）。
他们定意并竭力顺从的这顺服，被称为新的顺服，是因为其原则、动机、规则、方式和目的全都是新的。
真悔改者离弃一切罪转向上帝，是出于甘心。
有些人离弃罪，是带着违心的痛苦。
他们极其勉强地告别心爱的罪，如同那贪婪之人临死前告别自己的财物，那是被迫放弃的。
相反，真悔改者是心甘情愿，或者说是自愿，离弃一切的罪孽。
他也以同样的方式转向上帝，甘心并且衷心地把自己献给上帝，来服侍祂。
“当你掌权的日子，你的民要……甘心牺牲自己”（诗 110：3）。
他离弃一切罪，也是真诚的。
他离弃罪孽，不是因它带来伤害，而是因它在自己眼中是可憎的。
他离弃罪，因为它冒犯了至圣洁、至仁慈的上帝，羞辱了祂的宝贵儿子，让祂的圣灵担忧，违背了祂的律法，又损伤了祂的形像。
他归向基督里的上帝也是真诚的。
他转向祂，不是假意而是一心（参耶 3：10）。
假冒为善的人心怀二意，一面向上帝，又一面向罪，然而，“一个仆人不能侍奉两个主”（路 16：13）。
此外，真悔改者是速速地离弃罪转向上帝。
一个人只要耽延于离弃一切罪，他的悔改就是假的。
真悔改者不会耽延，不逊于一个人急于拿出怀中燃烧的火炭。
他必毫不迟延，必不与罪休战。
他知道，若他耽延片时，罪必要他的命。
因此，他仿效诗人，诗人说：“我急忙遵守你的命令，并不迟延。”
（诗 119：60）他的离弃罪也是普遍的。
人若真诚地离弃任何罪，也必离弃一切罪。
相应地，耶和华给以色列家的命令：“你们要将所犯的一切罪过尽行抛弃”（结 18：31）。
只要一个罪存留，就会使他所有悔改的努力付诸东流，就像耶路巴力的妾所生的儿子亚比米勒，虽杀了七十个从他父的妻子们所生的儿子，但剩下一个（参士 8：29-9：5）。
因此真悔改者弃绝一切恶事，谨慎避开一切试探的大道。
每宗罪都是他所憎恨的。
并且，若有什么罪胜过了他，甚于其他的罪，若有任何罪轻易地困扰他，他会毅然决然且高兴地弃绝它，以毫不勉强的心抛弃它。
他也抛弃所有己知的罪，归向对上帝的爱中，归向在灵里履行每个己知的本分。
他不仅将自己献给新的顺服，而且努力完全地践行这新的顺服。
这些就是真悔改的本质和含义。
从上所述，可以合理地推断，若没有一颗离罪并为罪破碎的心，就没有真悔改。
要么罪人必须为自己的罪伤心，成为在锡安悲哀的人，要么上帝用祂恼恨的杖击碎他们。
他们要么为心中和生命中不计其数之罪有痛悔的灵，也就是压伤和破碎的灵，要么上帝用祂令人无法承受的忿怒重压碾碎他们。
他们要么及时为自己的极大过犯悲哀并痛苦，要么在过犯所带来的惩罚之下永远地哭泣哀号。
可叹！
今天仍有许多的罪人心中顽梗，大胆蔑视从上帝的话语和自己良心而来的责备，他们不伤心也不使自己的心回转。
啊，愿这样的人严肃反思，必有一日来临，上帝必使最顽梗的心颤抖，必使最刚硬的心化作数千碎片飞散！
诗人说：“你必用铁杖打破他们，你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。”
（诗 2：9）“谁晓得你怒气的权势？”
（诗 90：11）有些自以为安全的罪人会说：“我每日为自己的罪悔改。”
若你果真如此行，那么就得着真悔改了。
但一个对悔改全然无知的人，最容易假装自己有真悔改。
假如为罪你有一些懊悔和一时求怜悯的心愿就是真的悔改，那么真悔改就不难。
但事实远非如此。
没有一颗新心、一个破碎和痛悔的灵、一个离罪并为罪破碎的心，你就不能按福音或上帝悦纳的方式悔改。
若你没有衷心地信靠基督里的上帝的赦罪怜悯，也是不能有真悔改。
不悔改的罪人啊，你们当受劝戒，为罪操练神圣的忧愁，因它是得救信心的果子，并且生出以致得救的悔改。
不要再无知于为你心和生命中数不清的恶事操练在福音里悲哀。
“哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。”
（太 5：4）从上所述，同样显而易见，罪必带来羞耻，要么在今世，要么在来世。
如果一个罪人至死都没有真悔改，那么确信无疑，他的羞耻是永恒的。
在末日，他必在天军和亚当所有世代的儿女面前抱愧蒙羞，永远在那痛苦的地方蒙受大羞耻。
“睡在尘埃中的，必有多人复醒……有受羞辱、永远被憎恶的。”
（但 12：2）并且，在还不算太晚之前，罪人若能悔改得着生命，他必在主面前以圣洁的羞耻和惭愧为遮盖。
他必为自己不洁的本性和生命中令人厌恶的畸形和污秽而抱愧，并以自己的抱愧蒙羞来荣耀上帝。
如果借着信心的眼睛，他觉察到怜悯和赦免来自上帝，那么他必承认自己脸上蒙羞。
他若衷心地相信上帝赦免了他一切所行的，他必心里追念，自觉抱愧，又因他的羞辱就不再开口（参结 16：63）。
他必在暗中在上帝面前羞愧，甚至是为那些无人看见的事。
他必为暗中的可憎之事蒙羞，如同为那些公开的可憎之事蒙羞一样。
因此，我们也可推断出，犯罪却不知羞耻，是不悔改的十足记号，是永蒙羞耻的前兆（参耶 6：15；腓 3：19）。
犯罪却厚颜***，显露的是一颗刚硬、不悔改的心，良心如同被烙惯了一般。
啊！
那些以自己的羞辱为荣耀的人，那些行可憎的事而毫不惭愧，反以悔改为羞耻的人，他们怎能有凭据指望得着天国的荣耀呢！
在真悔改者的眼中，罪必定是令他生厌的东西，因为他一看见它就厌恶自己。
一个人若不真正厌恶和憎恶自己是个罪人，那么他也不会真正地憎恶自己的罪。
不悔改的罪人，似乎厌恶别人身上的罪，却常常爱慕自己身上同样的罪；但真悔改者厌恶自己身上的罪，甚于厌恶别人身上的罪。
并且，当他因得罪至圣洁、至仁慈的上帝而自己厌恶自己，这就成为真悔改者的要素，也成为他从爱慕罪转为憎恨罪的证据。
因此，一个人若想获得真正的自我厌恶，就当相信那圣灵照亮和更新人心的影响，仔细地向内审查自己。
就当严密、时常地察验，看到住在他心中的罪以及他所犯下的数不清的恶事，看出它们那无法形容的邪恶和畸形。
有许多可怜的罪人，他们一面为自己的罪、为从败坏内心而生的一切可恶之事憔悴，因这些要使他们永远地沉沦，一面又喜爱自己的景况，梦想得着祝福。
然而，若没有那至高上帝***怜悯的遏制，当他在痛苦之地醒来的时候，他将面临何等可怕的震惊！
啊，让所有的罪人都认识到自己心中和生命中的极大罪恶！
让每个罪人都严肃、经常地思想自己过犯的无限可恨和配受无尽的惩罚，思想他是极其需要与主耶稣基督的联合和交通。
福音性悔改包含认罪吗？
如果是，那么请读者竭力真诚、自由、完全并且详尽地向主供认自己的罪。
按着你的本性和行为，你向上帝的律法和公义所欠的债是无边无际的。
你只能累积债务，但其数之大是你不能偿的，因你完全无力偿还。
若你不在基督里，不在耶和华——我们的义者里面（参耶 23:6），你就向那作行为之约的圣洁律法欠下，终生必须完全顺服的一笔债，为偿还罪满足上帝无限公义的一笔债。
那么，承认自己这无限的罪债吧！
向主认罪，以免受律法的追讨，以使自己有力量不住地祷告求赦免，否则你就得不着赦免。
啊，如果你在灵里认识到自己所犯极重的罪并且为之有神圣的忧愁，这些就必如同淹没一切的洪流，必能把当下使你不愿自由而详尽地认罪的那些东西统统冲刷净尽。
福音性悔改是在基督里离弃一切罪并归向上帝吗？
如果是，那么请读者审视自己，是否在心中和情感上己经离弃一切罪。
你从珍视罪转变为蔑视和厌恶它了吗？
你从爱慕罪转变为憎恶它并因它而厌恶你自己了吗？
你从体贴你所心爱、支配你的欲望转变为渴望完全、永远地摆脱它了吗？
你己经离弃你外在行为上一切己知的罪了吗？
你己经弃绝一切明显的污秽了吗？
你是否常常警惕一切罪，甚至包括从普遍性软弱而来的，并弃绝所有恶事？
你是否倚靠所应许的恩典，竭力对抗你心中罪的动机，竭力拒绝在你生命中顺从它们而行？
你心甘情愿并且真诚地离弃一切罪吗？
你归向基督里的上帝了吗？
与其离弃一个罪转向另一个罪，你是否离弃一切罪归向主？
你是否尊重祂，以祂为配得在万事上顺服、服侍和取悦的？
你是否以祂为你独一的主，以服侍祂为你最大的福乐、最高的尊荣？
你是否全心归向你向祂当尽的本分？
你心是否顺从上帝一切的律法，负起基督一切的轭？
你心中是否有一个定意、完全的心志归向新的顺服？
你是否己经归回到快乐地履行一切己知当尽的本分，并且在所有本分中有属灵的回转？
你是否心甘情愿、真诚并且毫不迟延地尽你一切本分？
你竭力尽一切的本分，是因相信赦罪的怜悯和成圣的恩典吗？
你若在某种程度上能够如此行，就可确知自己是真悔改者。
尽管，你对自己是真悔改者的认识，并不是你因着对主耶稣的信心而行为得以更新的凭据，但它必按着荣耀之福音所提供给你的凭据，鼓励你得以更新。
但如果你仍然不确信自己是个真悔改者，那么你就要像个罪人去到祂那里，因祂被高举是为赐下悔改的心，并且你要信靠祂得那福音性悔改，因那悔改是属灵生命的重要部分，而这生命是以称义为基石，以成圣为动力，并且在得荣耀中完全。
悔改是使心离弃一切罪吗？
显然，心若仍体贴罪，仅是外在地离弃罪，远非真悔改。
实际上，外在的改正是容易的，但悔改最大的事务乃是获得人心，乃是借着称义，借着重生的恩典，使人心与一切罪和罪行决裂。
如果你想确信自己的悔改不是假的而是真的，那么你必须审视那些促使你离弃罪的动机。
因为如果你的悔改只是出于自身的利益和安全等低级、律法性的动机，永远不能证明你是一个真悔改者。
可叹！
许多人，他们仅仅停止某些罪的行为，就以为他们己与罪断绝。
他们不是离弃罪，只是离弃了一些特定的罪。
许多上了年纪的罪人觉得自己是真悔改者，因为他们不再像从前年轻时在情欲的淤泥里打滚。
有些罪人放弃了某些罪，但不是出于福音的原则：在伟大救赎主里的得救信心、与祂联合、爱祂以及恨恶一切罪之为罪。
他们并不在基督里极其爱慕上帝的圣洁本性，因此他们也不恨恶罪的本质。
但是，他们若不恨恶一切罪的真正本质，不开始怀着圣洁的憎恶离弃罪，因为它于上帝、于己都可憎，就永远不会开始操练福音性悔改。
对真悔改者来说，每宗罪就其本质而言，都是极其可恨恶的。
由此同样可知，仅仅被动的改邪归正不是真悔改。
一个人不仅必须离弃一切罪，而且必须转向上帝。
福音性悔改者不仅止住作恶，而且学习行善（参赛 1：16-17）。
他不仅厌恶那恶的，也亲近那善的（参罗 12：9）。
他不仅治死自己败坏的性情和情感，而且得着并操练与之相反的恩典。
有许多人，在外表上离弃了从前生命里的恶事，但他们从未进到信心和圣洁的道路上。
他们就像那在殿里祷告的法利赛人，是骄傲的，为要证明自己不是不义、勒索、奸淫的。
但他们没想到，一旦污鬼所离开的那屋子空出来，他“便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。
那人末后的景况比先前更不好了”（太 12：44-45）。
在福音性悔改中，蒙恩重生的罪人从爱罪和行罪，转向爱上帝和以祂为乐，转向那从信和爱而来的对上帝的全新顺服。
转向基督里的上帝，才是福音性悔改的实质。
总之，操练悔改必须是我们一生的功课，因为，我们若是真悔改者，离弃罪和归向上帝必然是我们一生的功课。
当真诚的悔改者逃避罪时，罪在其后紧跟着他。
它经常追上他，因此他必须经常重新逃避。
新的悖逆，要求新的悔改；此外，要牢记自己的旧罪。
摩西对以色列人说：“你当记念不忘，你在旷野怎样惹耶和华你上帝发怒”（申 9：7）。
而且，诗人因此祷告说：“求你不要记念我幼年的罪愆和我的过犯”（诗 25：7）。
真悔改者的一生是一场持续的战争。
在这场战争里，他必须打许多的仗。
他有时获胜，有时失败。
他若失败，必重新战斗：他若取胜，必乘胜追击，并且预备新的交锋。
无论如何，他必须总是满怀勇气，毅然战斗，因为尽管他可能失掉某场战斗，但最终必将得胜有余（参罗 8：37）。