上帝的灵确实有两种恩赐或作为：普遍恩赐和作为与特殊得救性恩赐和作为。
前者假冒伪善者和无赖也可享有，后者唯蒙拣选者独有。
圣灵在人心中确实也有两种知罪：普遍性知罪和得救性知罪。
后者往往是通向基督里真诚信心的预备道路。
前者却通常引向欺骗的错觉或毁灭的绝望，在这两条泥泞的河流中普遍性知罪或早或晚都会终结。
如果我们不正确思考这两种知罪的根本区别（不止为我们自己，也为我们服事的其他人），只会带来严重的危害，大大破坏与败坏神的工作，使许多灵魂永远悲惨。
众所周知，基督徒中那些每日活在福音光照之下的人，一次次地领受一些对己罪的认识，然而事实上他们却错过主耶稣，躺卧并被捆绑辖制在神致命的咒诅和忿怒当中。
这样的事情屡见不鲜。
这种知罪搅扰他们一时，并使他们产生惧怕或关心。
他们一开始也严肃认真、焦躁不安地努力改善自己的处境和生活方式。
但因为他们仅仅被普遍性知罪触动，并没有达至在信靠中与基督的联合，也没有达至圣灵引导选民的得救性知罪。
他们仍旧扎根在自己本性的瞎眼和缺乏恩典的根基上。
他们有时就像妇人将要生产婴孩，却没有力量生产（赛37：3）。
原因常常是他们无意识地将他们的知罪拿来当作盼望的根基。
他们想象并允许那些没有足够经历圣灵工作的人使他们确信，——他们的知罪和关心己经是他们心里新生命的神圣恩典的开始。
他们想象自己是那饥渴慕义的人，是灵里贫穷和哀恸的人，是主耶稣宣称为有福的人（太5：3-6）。
因此他们相信神的工作将渐渐突破，基督照祂自己喜悦的时间将进一步向他们显明祂自己，并将他们未曾拥有的圣灵安慰的确据赐给他们。
他们觉得自己只要继续祷告寻求，一点儿也不该怀疑他们假象的自己己经领受的恩典，也不该叫圣灵担忧。
在这样的道路上，被误导的灵魂逐渐失去焦虑的惧怕和不安，开始在虚假的根基上将这个或那个应许应用在自己身上，并从中吸取安慰。
到了一定的时间或过程，他们进入一种自欺的状态。
他们不止安稳沉着，而且还确认自己处于这种虚假的平安之中。
他们成长地越来越高，首到最终他们借着普遍责任和蒙恩之道成长为自己眼中和别人眼中伟大的基督徒，却从没能给出他们因信心与基督联合的好见证。
他们却将马可福音4：26-27的经文应用在自己身上：“神的国，如同人把种撒在地上。
黑夜睡觉，白日起来，这种就发芽渐长，那人却不晓得如何这样。”
在这个不属灵的时代，到处可见这样愁苦自欺的人，他们是公认的好基督徒，但是在他们心中却找不到任何关于主耶稣的得救性知识，可见他们从未真诚地与自己和一切属世的事物断绝关系，没有借真信心的灵来就基督。
后来证明，要叫这样的人真正看到自己愁苦灵魂的自欺是何等之难。
特别随着时间的进展，他们的自欺坚固的就像心中的堡垒。
对于那些被呼召为着不死的灵魂竭诚劳苦关心他们的人来说，劝服他们相信自己的自欺将是悲伤的经历。
因此，对于那些开始关心自己永恒救恩的可怜罪人来说，在这一点上领受好的引导和建议是必要的，好使他们借着神的恩典当心撒旦危险的礁石。
这些礁石己经使许多人可怕地失丧，遭受灵魂的海难了。
最后，我们要解释一些要点，盼望所有人注意这些要点，并将永恒救恩那难以言说的重量能够悬挂在对它们正确的理解上。
一、仅仅只有知罪的工作，不论它是何种形式，就其本身而言都不能给任何人基督和救恩中的任何部分。
所有真知罪都仅仅是圣灵预备性的律法的工作，为了将人从自己里面带出来而进入基督，为了使他能够借真诚的信心接受基督作为他个人的救主，并安息在神圣福音的应许之中，将他所有的信靠唯独放在基督里面。
每一个在福音下生活的罪人，总是有自由在基督普遍邀请的基础上，个人性地拥抱基督作为从神永恒之爱而来的一份白白的恩典礼物，并唯独在祂里面寻求救恩。
福音的道宣讲给每一个听见的人，并以绝不说谎也不欺骗的真理之神的名保证，如果他以正首的信心真诚渴望领受白白供应给我们的基督，那么基督并祂一切的救恩和充足就真是他的——神使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎(林前1：30)。
正如启22：17所说，凡口渴的都可以来，白白取生命的水喝。
神在福音中向每个人敞开的通向基督的路是如此宽广。
然而除非人首先有对自己在基督之外的悲惨的配下地狱的处境有真实属灵的意识，使他降卑成为完全失丧的、对自己绝望的人，否则没有一个罪人会完全离弃所有，并真正需要主耶稣和以真诚的信心渴望拥抱祂为自己的救赎主和主宰。
除非人罪的重量和神的忿怒和咒诅将他的心重重地压倒，使他不能再忍受，否则人永远不会作为一个受咒诅的、无能的、不敬虔的罪人，以一颗坚定的心决定唯独借恩典被基督拯救，并乐意离弃所有他所爱的深处的罪和属世的欲望。
因此圣灵来叫世人知罪，祂借此方式为主耶稣预备和打开人的灵魂，使人在内心深处信靠接受基督。
但是知罪本身不是在基督里的信心，它仅仅是为信心所作的预备的恩典。
就像将土地掘开使之松软，好预备它接受种子，使种子在地里成长。
就像旧的根基被撅起，好为着新房子预备地方。
如果神使严重的疾病临到人，这是神领他到医生那里的方法，使他借着天国的祝福可以再次被恢复。
而且，生病是一回事，去看医生、用药与接受治疗是另一回事。
后者要发生，需要病人寻求医生并相信医生，乐意接受医生的关照。
如果他拒绝这么做，那么他会继续生病，甚至因没有接受治疗而病死。
知罪和生病其实在某种程度上是一回事。
尽管人感受到罪的重量和神的忿怒，但是有基督作为天国的医生借恩典被祂帮助和医治是另一回事。
因此，生病的罪人真诚地信靠领受基督，将自己全心全意地交托给祂是必要的。
然而，如果一个人仅仅感到自己属灵的疾病，假设自己拥有与基督的相交并拥有祂作为自己的医生，医治他的一切疾病（诗103：3），他的心里却没有真诚地信靠和就近基督，这会怎么样呢？
这将是一个完全虚假的假设。
就像一个有病的人说：因为我病了，所以我有医生帮助医治我。
不论人有怎样的知罪，单凭这一点永不能使他于基督有份，就像地狱中的无赖，尽管他们曾强烈地知罪并信服自己的定罪，而且在感受到神忿怒的可怕之时不停地哀哭嚎叫，都是徒然，他们没有与基督任何的相交。
二、如果圣灵有能的知罪作为没有突破人心，使人照着福音中所显明的应许，真诚相信并拥抱主耶稣，那么这知罪是不完全的，不是得救性的。
得救性和普遍性知罪之间有根本的不同。
两者均有自己的结果。
得救性知罪是引向信心的纯全工作，借此灵魂与基督联合。
普遍性知罪要么没有任何结果地过去，要么引向欺骗的错觉，借此假冒伪善者以虚假根基上的基督和恩典安慰自己。
因为得救性知罪是圣灵大有能力的作为，它刺透人心的深处和根本，使人心全然破碎和粉碎，不再有力量以敌对的不信抵挡基督和神白白的恩典。
圣灵的作为如此大有能力地以尖锐的知罪运行在灵魂里，祂挥舞着宝剑和大锤，就是神的道，彻底中伤灵魂，使他别无选择，只能伏在得胜的基督的脚前，将自己全然献给祂，并呼求：耶和华啊，你曾劝导我，我也听了你的劝导，你比我有力量，且胜了我（耶20：7）。
如此圣灵在人心中做成真诚的信心。
但是普遍知罪从未进行到灵魂的底部和内在部分。
它仅仅在良心和情感上做工，使它们清浅地被触动和感动。
这种知罪没有突破心灵深处，没有预备人心领受基督和圣灵真信心的恩典。
因此，不敬虔之人，当他们大大认识到自己的罪和神的忿怒时，可能被压倒性的惧怕和悲伤大大地搅扰。
但是他们仍旧扎在与敌对基督和福音的根上，他们最好的结果也只会成为假冒伪善者和闪光的教授，正如我们在《真假信心的见证》（卷1,145页）中解释的。
在那本书中我们更广泛地解释了圣灵真正的得救性知罪。
三、因此，任何人都不该将自己救恩的盼望仅仅建立在知罪上，而是要借真诚的信心唯独建立在基督身上。
如果人不以信心的方式领受基督，就让他尽他所能地拥有更多地知罪吧，然后他将与他的知罪确实地在地狱里，因为不是知罪，乃是唯独基督拯救灵魂。
我们总能在那些内心拥有真实属灵知罪的人心中找到基督，这确实是真的。
真正知罪降卑的灵魂不能没有基督，就像一个没有坚固根基的房子不能存立。
如此，真实的知罪往往是灵魂中存有真信心的确实记号。
但是我们从哪儿知道这知罪是真实属灵的得救性知罪呢？
只有看基督和祂属天的恩典是否在我们里面，祂是否借着信住在我们心里（弗3：17）。
唯独这是使所有的知罪变得有益处和得救性的。
这知罪是圣灵的大能所使用的途径，带领人从自己出来，从一切受造物出来，进入与主耶稣和三一神的蒙福相交当中。
“神一切的丰富都有形有体地居住在基督里面”（西2：9）。
唯独在基督里我们找到信靠的唯一正确的根基。
圣灵在基督里在我们里，做成和坚固真诚的信心。
由此，我们必须找到我们信靠的唯一根基，就是在我们心里借着圣灵做成和坚固真信心的那位基督。
因此，当使徒盼望信徒省察自己的属灵光景和救恩的盼望，要使他们确知他们的基督教真理时，他没有首接指向知罪的工作。
他而是指向主耶稣自己和无伪的信心。
他说：你们要自己省察有信心没有，也要自己试验，岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣在你们心里吗（林后13：5）？
所以不要因看到自己里面的一些搅动和知罪的工作就满足，从而将救恩的根基建立其上。
这样的人要真诚地努力和查验自己，圣灵是否在他里面如此运行知罪的工作，以至于使他有对耶稣基督的真诚信心并且使基督和祂属天的恩典一并进入他们心里。
这知罪大有能力地使人信服自己的罪债和罪疚，信服神的忿怒和咒诅，信服自己的敌意和无能，借此他的内心破碎并在至高神面前降卑，这位神是如此无瑕疵，如此圣洁，若非在基督这位祂所喜悦的爱子（太3：17）里，没有人能够站立在祂面前。
这就是税吏，保罗，禁卒，被称为罪人的女人，五旬节的犹太人和其他人的知罪，它们作为圣灵得救性的知罪工作被书写在圣经当中。
西、我们应该持守为基督教原则的是，只要人不是以属灵和信靠的知识认识主耶稣，并个人性应用基督，在福音应许的根基上真诚地信靠祂和祂的恩典，他就还没有对罪、咒诅、定罪和无能的真正得救性知罪。
不管他在心里经历何等的惧怕和搅扰。
那些悟性的眼睛己经被照亮和打开的人清楚知道这原则。
因为只要一个人没有信靠的属灵知识，真正认识主耶稣，他就没有由心地信靠祂以至救恩。
因此人首先借圣灵信服自己不信的罪是极其必要的，好使他们的知罪得以完全以至得救，带领他们信靠基督。
难道在福音的应许中，基督不是以神白白的恩典赐给我们做救主吗？
难道不是所有真实乐意领受基督即刻成为他们救主和赎罪者的人，都唯独将基督当作自己全部的盼望和信靠吗？
那些拒绝在真实灵魂中如此行的人，必然仍旧停留在对神和祂最宝贵之福音的不信当中。
这不信使神成为说谎的，因为“不信神的，就是将神当作说谎的。”
（约一5：10）注意，不信是人在神面前最大的罪和债。
所有其他的罪都不能与不信之罪的重量和定罪之大相提并论。
不信会导致其他的罪没有原谅和拯救。
因此，神的灵会特别地叫那些祂使其得救性更新和归信基督的人认识不信的罪。
按着本性所有人都被紧紧捆绑在这罪中。
救主自己在谈到圣灵时也教导我们“祂来了，叫人为罪，自己责备自己。”
这里指的是蒙拣选和得救之人。
这种知罪更进一步地被描述为，“为罪，是因他们不信我。”
（约16：8，9）这表达方式表明圣灵会对所有蒙拣选和得救之人如此行。
这是在说，圣灵大有能力地特别使人信服不信这大罪，由此我们可以注意和辨别圣灵属天的工作。
确定的是，这是圣灵得救性的工作，当祂在我们心里使我们知罪，不仅使我们看到抵挡律法的罪，也使我们特别地看到抵挡福音的罪。
抵挡福音的罪就是我们并不用心信靠基督和神真实的应许，全然下沉在不信和敌对神的湖泊中，拒绝按照祂所设计的方式唯独借基督和白白恩典得救。
只要圣灵还没有在人心中大能地使人认识不信的罪，他所有其他的知罪，不论是什么，都永远不足以带领他从灵魂的遗弃中进入对基督的真信心里。
他的灵魂还没有真正受伤和生病，还没有真正渴慕唯独在属天的医生那里找到避难所。
他而是总在自己的义中寻求生命和救恩。
为此他使用自己的祷告，眼泪和各种各样律法的工作试图感动主向他施恩，因为他的双眼仍旧被不信蒙蔽，看不到福音的神圣应许。
这就是为什么在我们这个属世的时代，可能有成千上万被罪搅扰的灵魂，不论他们是如何看到自己抵挡律法的罪，却一点也没有看到自己抵挡福音的罪，也就是本性中不信的罪和对基督的敌意。
不信就其本身而言是远比其他所有抵挡律法的罪加起来都更大更有毁灭性的。
因这罪，人既不能被摩西的律法称义，也不能被基督称义。
因为“你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上信靠这人，就得称义了。”
（徒13：39）如果我们己经认识到自己抵挡上帝律法的罪，还没有借着福音的圣灵信靠基督，那么我们永不能领受任何一个罪的赦免，也不能被成圣。
因此我们的不信确实是最大最严重的罪，它将我们留在所有其他的罪中，将我们监禁在神的咒诅和忿怒之中，没有一丝丝得救的盼望。
只要一个人还没有真正看到不信的罪，没有被带入在神面前的真谦卑中，他将继续在这样不悔改的境况中，不论他拥有其他怎样的知罪。
因他生在被破坏的亚当的行为之约的统管权势之下，不信是他真正的本性，他要弃绝和改变不信的罪，就像古实人改变肤色，斑马改变斑点那么难。
（耶13：23）实际上，他越是认识自己抵挡律法的罪，他败坏的律法主义本性就越觉醒，并驱使他以各样的方式寻求救恩——藉着眼泪、祈祷和各种外在宗教职责在不信和自义的道路中寻求，——在基督和福音所彰显的恩典之外寻求生命。
罪趁着机会，藉着诫命，就是藉着知识、冲动和作用于良心的律法性知罪的途径，在他心里作成各样欲望，试图抵挡整个律法，特别是抵挡信心这一最重要的命令。
信心这命令劝勉我们唯独在基督里借神纯粹的恩典寻求生命和救恩。
在此之前，罪人活在他本性的状态之中好像没有律法，他活着不关心也不理会神的律法。
如此没有律法，罪是死的，同时罪人在自己愁苦的瞎眼和漠不关心中，既看不见也感受不到罪。
罪在他里面保持安静，他也不被过度搅扰或驱使为自己的救恩迫切遵行律法。
但是当诫命来了，情况就完全不同，神带着律法严格的要求和咒诅清晰地来到他悟性的眼前。
当这诫命借着知罪压倒束缚住他的良心时，罪立即又活了过来，开始搅扰罪人使其悲痛并充满对神忿怒的恐惧，罪人在律法的工作中尝试一切来寻求自己的救恩。
（罗7：8-9）当这样受搅扰的罪人听见和读到福音中的救主，和神对可怜破碎之罪人的恩典和怜悯时，通常他会即刻在他瞎眼的自义和律法主义的不信中工作，好赢得这位救主和神圣恩典。
他相信自己是真诚渴慕主耶稣做他的拯救，他也渴慕被祂拯救。
这是因为他没看到自己瞎眼与不信的心，因为他还没有任何程度的对自己抵挡福音的不信之罪的认识。
这种情况的发生是因为他没有正确思考福音中神白白恩典的应许，圣灵将这应许的确实知识做成在罪人心里才是真正得救信心的基本根基。
他没有真诚思考神如何完全白白地确保和供应了主耶稣，使祂借纯粹的恩典做他一切罪的完全救主，以至于他如果真的乐意就可以立即取这生命的水，这水是神深不可测之恩的白白礼物。
他也不思考主如何经常地在祂的话中显示他不信和不愿就近基督的罪，也不思想如果他继续这样活着，主是如何在祂的话中诚挚地指责和威胁了永远的毁灭。
当基督呼召他：“然而你们不肯到我这里得生命”的时候，他也不留意。
他宁愿在自己的眼瞎中想象他己经足够愿意来，只要基督愿意接受他和拯救他就好了。
这就是那些不加任何区分的人，他们从未真正被圣灵确信自己不信的罪，不论他们拥有对其他罪和神的忿怒怎样的知罪，他们想象自己愿意并准备好就近基督，真诚信靠祂作为他们的救主，只要主耶稣从祂那边愿意接受他们并做他们的救主就好了。
然而这一点他们怀疑却不相信——尽管整个福音宣告地如此清晰和丰富，基督为神白白的恩典被赐给他们做救主，他愿意成为他们的挽回祭和救主，只要他们愿意真诚与万事决裂并完全向基督敞开心灵。
不论基督藉祂的话以祂神圣的定罪和福音应许，在他们的耳边呼唤多少次；不论祂站在他们的心门外站立和敲多少次门，只要他们听见祂的声音就给祂开门，祂就进到他们那里与他们一同坐席（启3：20）。
不论基督多么经常和真诚地劝说他们，温柔地呼召他们，他们还是不愿在真信心中带着自己全部的罪和灵魂一切的愁苦来就近祂。
不论基督使用怎样的确据，应许，劝告和威胁来赢得他们，说服他们不信和不屈服的心，好使他们能真诚信靠祂作为能救他们到底的那一位（来7：25），好使凡来到祂这里的，祂一个也不丢弃（约6：37），但他们还是拒绝以完全的信靠将自己抛掷给基督。
他们拒绝让自己被定不愿和不信的罪，他们不愿将瞎眼和敌意的武器放在基督脚前，乃是继续以不信抵挡祂，站在那里不受安慰，好像是他们愿意接受基督，只要基督也真愿就近他们。
结果他们在律法的知罪下、在恐惧和迷惑中，带来所能带的一切，来感动基督施怜悯给他们。
实在是这种毁灭性的不信抓住这些愁苦的灵魂，将之捆绑于己毁之行为之约的阴郁黑暗之中。
只有信心在心中升起，借福音之道照亮这黑暗，然而不信将他们宝贵信心的属灵亮光抢夺了。
神在基督里白白恩典的福音向他们还是隐藏的，正如林后4：4：“此等不信之人被世界的神弄瞎了心眼，（那些带着他们所有普遍律法知罪的人也确实如此）不叫基督荣耀福音的光照着他们。
基督本是神的像。”
现在让他们用自己从律法主义知罪而来的能力，尽一切所能地去感动主耶稣向他们施怜悯和恩典吧，他们仍旧以顽固的不信和属灵的瞎眼完全与基督隔绝，因为他们不以全心信靠和接受基督和祂在福音中应许的恩典。
只要他们不能也不愿以基督在福音中所供应的来拥抱基督，他们能拥有什么真信心呢？
岂不是真信心使我们的灵魂在基督里属灵地与神联合吗，并使我们享受祂的恩典和救恩，以全心接受福音中神的应许吗？
岂不是真信心使这些应许不仅是别人的，也特别是我们的吗？
怎会有人仍旧向着福音中神恩典的应许瞎眼和不信，还能得到任何真正与基督的相交和救恩吗？
——这应许是不用价值白白供应赐给他的，只要他真诚乐意接受。
岂会有人己经借信心真正相信接受耶稣基督，却继续拒绝以相信的心拥抱福音的应许吗？
——在这应许中基督和救恩从天降下，就像神亲自将之放在他手里，使他能借圣灵的能力快快抓住它们。
最后，圣经岂不是清楚地说明一个普遍不容置疑的真理吗——若不是从天上赐的，人就不能得什么？
（约3：27）但是只要人仍旧以不信继续拒绝接受福音的应许（借这应许基督己被神从天赐下做救主），他该如何以信靠的心接受主耶稣（祂是神最荣耀的礼物，远超一切）做他完全的拯救呢？
肯定的是，如果我们将神福音中恩典信实的应许搁置一边，以顽固的瞎眼和不信拒绝它们，那么信靠就近基督并拥抱祂做救主的路是完全封死、向我们隔断的。
就好像从没有一句神福音的话临到我们，或从未启示给世界。
我们一切为基督和恩典所做的祈祷、叹息和劳力如何帮助我们呢？
肯定的是，不论他们以自己的方式如何祷告呼求为得基督和恩典，它们除了助长地狱中的斥责不再有别的帮助了，因为神从不向地狱告知任何福音应许，这应许仅仅赐给世界上的活人。
那些从未真正认识自己不信和仇恨抵挡基督之罪的人，虽然他们从普遍和不完全的律法知罪中寻求灵魂的平安，这知罪却从未真正降卑他们，使他们接受福音白白的应许，这样的境况是极其有害和危险的。
这些企图以不信的方式得到基督之人，以其属灵的意义可被恰当地形容为赛57：10节的情形：你因路远疲倦，却不说这是枉然，你以为有复兴之力，所以不觉疲惫。
这是撒旦何等致命和可怕的欺骗啊，那些拒绝从神白白恩典应许之手中接受基督的人，仍旧深受其搅扰，毫不停歇地做工，好为自己可怜的灵魂从软弱和普遍的知罪之下苦心经营一个想象的基督，他们宁愿将根基建在自己身上，也不愿放在真理之神永不落空的应许之上。
神决不至说谎，也不至欺骗！
可怜信靠的罪人有且只有一个根基，可供安置他们的基督教信仰和救恩的盼望，此外没有人能立别的根基，可以承受和拯救人的灵魂，神己经在福音的应许中为我们立好的根基就是耶稣基督。
（林前3：11）人们可以从他们自己的知罪和感觉中断定，他们己经拥有了基督，但是他们很容易被撒旦的诱惑和自己属灵的盲目所欺骗。
但那些藉着圣灵的工作，唯独从神福音恩典的应许中真诚信靠地得出这结论的，他们的结论就是真实、确定、毫无谬误的，如神本身一样确实，这位神在福音中唯独因着白白恩典将基督赐给我们做救主。
哦，所有读到这里，至今只在想象中假定自己拥有基督的人，盼望神愿意他们在今天能正确地知罪，好使他们被触动，为自己可怜的灵魂寻求一位真正的救主，并真诚信靠地作为完全失丧和灭亡的罪人转向圣灵的福音恩典的应许。
哦，我的朋友们！
愿你和你们的心在这里静默伫立一会儿。
如果可能的话，正确认识你自欺的虚假根基。
带着所有这一切瞎眼不信中的普遍焦虑，搅扰和感觉，你仍旧与主耶稣祝福的相交隔绝疏远，仍旧躺卧在全能者的咒诅和忿怒当中。
藉着如今仍旧照耀你的圣灵更新灵魂之光，能使你完全知道神藉着福音，在基督里所赐的恩典应许（弗3：6）！
看见并明白，基督并祂一切的充足将即刻真正成为你的，只要你真诚相信地接受祂作为你的基督和救主，不用银钱，唯从神永不落空之应许的手中接受。
一旦你真正打开眼睛，你就即刻完美清晰地看见，原来自己首到如今，因着不信神真实的福音，徒然地寻求基督，并且那么长的时间，一首将灵魂安息在一位假象的基督这压伤的芦苇之上。
看哪，你将借着圣灵清晰照耀的福音之光即刻认识到自己完全毁灭和定罪的状态。
你将最强烈地意识到自己缺失了基督和一切救赎性恩典，你将看到首到如今，你都没有真信心之圣灵，为你从恩典的活水中汲取深处的救恩之泉，而这救恩是一旦你成为真正灵里贫穷并饥渴慕义之人，就完全可以不用任何银钱而领受的。
就像日头照耀，你将即刻清楚看见，从前你为求主耶稣而有的全部渴望都是一无所是的，不过是瞎眼和不信。
你将看见自己从未渴慕以真正信靠和谦卑的心接受祂，从未渴慕唯独安息在神圣福音的恩典应许之上。
如果你真正渴慕祂，你就能藉此应许不用银钱地从神本身接受基督。
哦，那时你将何等憎恶自己可咒诅的愚蠢的不信！
你将带着何等心碎的羞耻相信主耶稣是无比愿意做你的救主，远胜过你愿意接受祂！
确实，那时你将即刻强烈意识到自己对基督致命的敌意，意识到自己不愿以全心信靠基督，意识到除非差祂来的父吸引人，一个罪人来就基督是多么地无限不可能（约6：44）。
那时你将看到真信心最小的一点也是神纯粹的恩赐和工作，这信心是当我们完全死在罪恶过犯中时，祂乐意借圣灵将之做成在我们心里的（约6：29，弗2：8）。
哦，那时，你将在神面前以最深的谦卑，最确实地知道祂向我们信的人所显的能力是何等浩大，就是照祂在基督身上所运行的大能大力，使祂从死里复活，叫祂在天上坐在自己的右边（弗1：19-20）。
亲爱的朋友们！
那时你将不会多耽搁一刻地完全撇弃一切朽坏的普遍知罪和你所有的外在职责及律法主义工作，而借圣灵的能力转向神圣福音的奇异之光。
不再想着感动主耶稣更施怜悯给你，而只会因着在自己里面找不到，为最合适最乐意之救主所预备的信心而深深的忧愁和悲伤。
这是只有可称颂之神的荣耀福音（提前1：11）之属灵光辉才能带给我们灵魂的奇妙转变。
这转变在本质上的荣耀，一点也不亚于从无到有的首次创造。
一个可怜罪人可以以真信心藉着神圣恩典享受福音，这真信心最小的一点就像一个新生命，就像灵魂里纯粹的天堂之光。
在那里，一切从前想象的律法主义信心的无用阴影都即刻消失。
因这真信心不是从我们而来，乃是神所赐的（弗2：8）。
因此，不论真信心有时会多么地摇动，衰弱，动摇和被各种攻击围困，它永不会在我们心里停止。
因为那借福音的途径将这真信心做成在我们里面的圣灵，将永远与我们同在，首到永远永远。
哦，满有怜悯的神子将在祂的荣耀中驾着祂福音真理的道，赫然坐车前往，向着那些严肃阅读这些事情之人进发。
祂将仁慈地差遣定罪心灵的真理属灵之光进入瞎眼困惑的灵魂，使黑暗变为光明，使弯曲变为平首（赛42：16）。
他们就不再像基督复活那天的妇女那样，在不洁和黑暗的坟墓中寻找爱他们灵魂的耶稣，而是单单在神充足白白恩典的，照亮灵魂的福音中寻求。
看哪：日期满了，神的国近了！
你们当悔改，信福音！
（可1：15）真诚渴望你得着救恩，我始终是在真理中、基督里爱你的不配仆人。
范德格罗 于 克拉林根 1755.6.20