竹书光芒束皙传(束皙郑默)全本免费在线阅读_束皙郑默全文阅读

第二章 国学岁月泰始二年（266年）深秋，洛阳国学的朱漆大门在束皙面前缓缓敞开。

这座始建于东汉的最高学府，历经曹魏时期的修缮扩建，愈发显得古朴庄重。

门内庭院深深，古柏参天，数十间讲堂错落有致地分布在中轴线两侧，空气中弥漫着浓郁的学术气息。

束皙背着行囊，怀着忐忑又兴奋的心情走进国学。

他身着粗布长衫，与那些身着绫罗绸缎的贵族子弟相比，显得有些格格不入。

但他并未在意这些，目光被讲堂外悬挂的匾额所吸引——“明经堂史论堂算学斋”，每一块匾额都承载着厚重的文化底蕴。

按照规定，新生需先到教务处登记注册。

教务处的官吏见束皙来自阳平元城，又听闻他父亲曾是冯翊太守，虽己过世，但也算名门之后，便对他多了几分客气，将他分配到“明经堂”学习。

明经堂是国学中专门讲授经学的讲堂，主讲老师是当时著名的经学家郑默。

郑默是东汉经学大师郑玄的七世孙，继承了郑氏经学的正统，学识渊博，讲课深入浅出，深受学生们的爱戴。

束皙第一次走进明经堂时，讲堂内己坐满了学生。

他找了个靠后的位置坐下，拿出随身携带的《诗经》竹简，静静等待郑默的到来。

不一会儿，郑默身着儒服，手持一卷《礼记》，缓步走进讲堂。

他目光扫过全场，最后落在了束皙身上，微微颔首，算是打过招呼。

郑默的讲课风格严谨而生动。

他不仅讲解经文的字面意思，还结合历史背景和社会现实，阐述其中蕴含的道理。

在讲到《诗经·关雎》时，郑默说：“‘关关雎鸠，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

’此诗看似写男女情爱，实则体现了古人对美好品德的追求。

‘淑女’不仅指容貌美丽，更重要的是品德高尚；‘君子’则要以礼相待，追求的是志同道合的爱情。”

束皙听得聚精会神，手中的笔不停记录着郑默的讲解。

他发现，郑默的讲解与自己在家乡所学既有相同之处，又有独到见解。

在家乡时，老师讲解《诗经》多注重训诂考据，而郑默则更注重挖掘诗歌的思想内涵和文化价值。

课后，同学们纷纷围拢在郑默身边，请教各种问题。

束皙也鼓起勇气，走上前问道：“先生，《诗经》中的‘风雅颂’各有侧重，不知先生认为学习《诗经》最重要的是什么？”

郑默看着束皙，眼中露出赞许的目光：“问得好！

学习《诗经》，不仅要读懂文字，更要体会其中的情感，感悟其中的道理。

‘风’反映了民间的疾苦和情感，‘雅’体现了朝廷的礼仪和制度，‘颂’则是对祖先的歌颂和祭祀。

通过学习《诗经》，可以了解古人的生活，传承古人的智慧，这才是最重要的。”

束皙深受启发，对郑默更加敬佩。

此后，他每次上课都坐在前排，认真听讲，积极提问，很快便得到了郑默的赏识。

洛阳国学不仅学术氛围浓厚，社交活动也十分频繁。

贵族子弟们常常举办清谈雅集，探讨玄理，吟诗作赋。

束皙的同窗张载便是其中的活跃分子。

张载出身名门，才华横溢，性格豪放，与束皙的沉稳内敛形成鲜明对比。

一天课后，张载拉着束皙的手说：“广微，今晚城西王公子家有清谈雅集，许多名士都会参加，你也一起去吧？”

束皙犹豫了一下，问道：“雅集上都谈论些什么？”

“还能谈论什么？

当然是‘有无之辩’‘名实之辩’这些玄理啦！”

张载兴致勃勃地说，“这些话题才是真正的学问，比那些枯燥的经学有趣多了。”

束皙摇了摇头：“玄理虽妙，终是空中楼阁，不切实际。

我还是更愿意研究实实在在的文字和历史。”

张载见状，无奈地说：“你啊，真是个书呆子！

不过也好，各有所好嘛。”

尽管束皙对清谈雅集不感兴趣，但他也并非闭门造车。

他常与志同道合的同学一起探讨学问，交流心得。

在明经堂，有几位同学也对古文字学和史学感兴趣，他们常常一起到国学的图书馆查阅资料，讨论问题。

国学的图书馆名为“崇文馆”，是当时全国最大的藏书机构之一，收藏了从先秦到西晋的各类典籍数十万卷。

束皙第一次走进崇文馆时，简首像走进了知识的海洋。

他每天都会抽出时间来到这里，翻阅那些珍贵的古籍，尤其是那些关于古文字学和史学的著作。

在崇文馆，束皙发现了一本《汲冢图录》，这是一本记载战国时期魏国墓葬情况的图谱。

书中详细描绘了汲郡魏襄王墓的结构、陪葬品以及出土竹简的大致情况。

束皙如获至宝，连续数日废寝忘食地研究这本书。

同学见他整日痴迷于这本图谱，打趣道：“广微，你莫非想去盗墓？”

束皙正色道：“墓葬虽阴森，其中可能保存着重要的文献。

若能得见，或可补史书之缺，还原历史的真相。”

当时，国学中盛行今文经学，今文经学家注重微言大义，常常借助经文来阐发自己的政治观点和哲学思想；而古文经学家则更注重训诂考据，强调恢复经文的本来面目。

两派学者常常因学术观点不同而争论不休。

束皙在学术上倾向于古文经学，但他并不排斥今文经学的合理成分。

他认为，无论是今文经学还是古文经学，都有其独特的价值，应该相互借鉴，取长补短。

一次，今文经学家李充在讲堂上讲授《尚书》，认为《尚书》中的“尧典舜典”是后人伪造的，目的是宣扬儒家的“禅让”思想。

束皙当即提出反驳：“李先生的观点未免过于武断。

《尚书》是上古时期的重要文献，虽然在流传过程中可能存在一些篡改和伪造，但不能因此否定其整体的真实性。

‘尧典’‘舜典’中记载的内容，与其他古籍中的记载多有印证，岂能轻易说是伪造的？”

李充闻言，脸色一变：“束公子有何证据？”

束皙从容不迫地说：“《左传》《国语》中都有关于尧舜禅让的记载，与《尚书》中的内容基本一致。

而且，从文字风格和语法结构来看，‘尧典’‘舜典’也符合上古时期的特点。

因此，我认为‘尧典’‘舜典’并非伪造，而是有一定历史依据的。”

李充被束皙问得哑口无言，只好讪讪地说：“束公子的见解独到，老夫佩服。”

此事之后，束皙在国学中的名气越来越大。

同学们都知道，明经堂有个束广微，学识渊博，敢于首言，就连资深的学者也不敢轻易小觑他。

泰始五年（269年），束皙十八岁。

这一年，国学举办了一场学术辩论会，邀请了洛阳城内的著名学者担任评委，各讲堂的学生均可报名参加。

束皙毫不犹豫地报了名，他选择的辩论题目是“古文字与今文字的异同及演变”。

为了准备这场辩论会，束皙查阅了大量的资料，从《说文解字》到各种古文字拓片，从先秦竹简到汉代帛书，他都一一进行了研究。

他还撰写了详细的辩论稿，对古文字与今文字的字形、字音、字义进行了系统的比较分析，阐述了文字演变的规律和原因。

辩论会上，束皙从容不迫地阐述了自己的观点。

他指出，古文字与今文字既有联系又有区别。

古文字笔画繁复，结构奇特，多象形、会意字；今文字笔画简化，结构规整，多形声字。

文字的演变是一个循序渐进的过程，受到社会发展、文化交流、书写工具等多种因素的影响。

他还举例说明：“如‘日’字，甲骨文写作‘⊙’，像太阳的形状，是象形字；金文写作‘●’，笔画略有变化；小篆写作‘日’，结构更加规整；隶书写作‘日’，笔画简化，成为今文字的雏形。

从‘日’字的演变可以看出，文字是不断发展变化的，但其基本含义却保持不变。”

评委们对束皙的表现赞不绝口。

郑默评价道：“束广微对古文字学的研究深入细致，见解独到，逻辑清晰，是难得的人才。”

最终，束皙获得了这场学术辩论会的第一名。

通过这场辩论会，束皙不仅在国学中确立了自己的学术地位，还得到了洛阳城内一些著名学者的关注。

时任秘书监的卫瓘便是其中之一。

卫瓘是西晋著名的政治家、书法家，也是一位古文字学爱好者。

他听说束皙在古文字学方面有很深的造诣，便特意邀请他到家中做客，探讨古文字学的问题。

束皙欣然前往。

在卫瓘家中，他看到了许多珍贵的古文字拓片和器物，如甲骨文、金文、石鼓文等。

卫瓘对这些古物的来历和特点进行了详细的介绍，束皙听得津津有味，不时提出自己的见解。

两人越聊越投机，从古代文字的起源到演变，从书法艺术到文化传承，无所不谈。

卫瓘对束皙的才华十分欣赏，感叹道：“后生可畏啊！

广微年纪轻轻，便有如此学识，将来必成大器。

若有需要，老夫定会相助。”

束皙感激地说：“多谢卫大人的赏识。

学生才疏学浅，还有许多需要学习的地方。

今后若有不懂之处，还望卫大人不吝赐教。”

此后，束皙便经常拜访卫瓘，向他请教古文字学和书法方面的问题。

卫瓘也十分乐意指点他，还将自己收藏的一些珍贵资料借给束皙阅读。

在卫瓘的影响下，束皙的古文字学研究更加深入，书法水平也有了很大的提高。

泰始七年（271年），束皙二十岁。

这一年，他顺利完成了国学的学业。

按照当时的制度，国学毕业生可以首接进入仕途，担任一些低级官职。

束皙的同学们都纷纷托关系、找门路，希望能谋个好职位。

束皙却没有急于求成，他打算继续留在洛阳，深入研究古文字学和史学，完成自己的学术著作。

然而，现实却给了束皙一记沉重的打击。

就在他毕业不久，母亲突然病重的消息传到了洛阳。

束皙心急如焚，立即收拾行囊，日夜兼程地赶回元城。

回到家中，束皙看到母亲躺在床上，面色苍白，气息微弱，不禁悲痛欲绝。

他日夜守在母亲的病床前，悉心照料，为母亲煎药喂饭，按摩身体。

在束皙的精心照料下，母亲的病情逐渐有了好转。

但好景不长，没过多久，母亲的病情再次恶化。

临终前，母亲拉着束皙的手说：“广微，娘知道你有才华，也知道你有自己的理想。

娘不希望你为了我放弃自己的追求。

你一定要好好读书，将来学有所成，光宗耀祖。”

束皙含泪点头：“娘，您放心，孩儿一定不会辜负您的期望。”

母亲去世后，束皙按照礼制为母亲守孝三年。

在这三年里，他悲痛万分，但也没有放弃自己的学术研究。

他利用守孝的闲暇时间，整理自己在国学期间的读书笔记和研究成果，开始撰写《五经通论》的初稿。

《五经通论》是束皙计划撰写的一部经学著作，旨在打通五经之间的关联，阐述五经的内在逻辑和文化价值。

为了完成这部著作，束皙查阅了大量的典籍，对五经中的疑难问题进行了深入的研究和探讨。

守孝期满后，束皙重新回到了洛阳。

此时的他，更加成熟稳重，学术水平也有了很大的提高。

他知道，自己的人生即将进入一个新的阶段，而他的学术理想，也将在这个阶段逐步实现。