李骞刚从弗兰克西洞穴的晨光中走出，掌心的青铜锦囊突然剧烈震动，螺旋纹泛起幽深的靛蓝色——这是时空跳转的征兆。
不等他站稳，熟悉的失重感再次袭来，潮湿的泥土气息被干燥的草木香取代，当视线重新清晰时，他正站在一片缓坡上，脚下是掺着碎石的黄土，远处的河谷里散落着几座低矮的石屋，炊烟袅袅升起，几只山羊在坡下啃食青草。
“这次是哪里？”
李骞按住发烫的锦囊，淡金色的文字立刻在空气中展开：“当前时空：公元前950年，希腊优卑亚岛，莱夫坎迪遗址。
此处为铁器时代早期重要墓葬群，1981年考古发掘时出土了欧洲最早的‘英雄墓’，其中一件半人马陶塑，为破解希腊神话的史前起源提供了关键线索。”
公元前950年！
李骞的呼吸骤然急促。
他曾在《希腊神话的考古学证据》课程中反复研究过莱夫坎迪遗址，这个被称为“黑暗时代”与“古风时代”过渡的关键遗址，出土的文物总能颠覆学界对早期希腊文明的认知，而那件半人马陶塑，更是因为将神话形象的实物证据提前了数百年，成为考古界的焦点。
他顺着缓坡往下走，很快看到了河谷旁的考古现场——当然，在公元前950年，这里还不是被围起来的遗址，而是一片正在使用的墓葬区。
几个身着粗麻布长袍的人正围着一座新挖的土坑忙碌，他们的头发用麻绳束在脑后，脸上涂着淡红色的粉末，手中的石铲小心翼翼地清理着坑中的泥土。
“外邦人？”
一个身材高大的中年男人注意到了李骞，他腰间系着铜制的腰带，手里握着一把青铜匕首，显然是负责墓葬的祭司或部落首领。
男人的目光带着警惕，“这里是祖先的安息之地，外人不能靠近。”
李骞连忙举起手中的锦囊，尽量让自己的语气显得平和：“我从东方来，只为见证你们的智慧，绝无冒犯之意。”
他知道，铁器时代早期的希腊部落对陌生人极为警惕，只能用“外邦学者”的身份尽量解释。
或许是锦囊散发的微光让男人产生了敬畏，他沉默片刻后侧身让开：“我叫伊奥洛斯，是这个部落的守护者。
今天要安葬我们的首领，刚从墓里取出一件‘神物’，你若想看，需保持敬畏。”
跟着伊奥洛斯走到土坑旁，李骞的目光立刻被坑底的一件陶塑吸引——那是一尊约三十厘米高的陶像，上半身是人的形态，肌肉线条清晰，双臂弯曲，像是在握持什么东西；下半身则是马的躯体，西条腿粗壮有力，尾巴微微上翘。
最奇特的是头部，陶像没有五官，却在头顶捏出了两只弯曲的犄角，像是某种神兽的象征。
“这就是半人马？”
李骞强压着激动，仔细观察陶塑的细节。
陶塑的表面涂着一层薄薄的红釉，釉色不均匀，显然是手工涂抹；马身的肌肉用简单的刻痕勾勒，却充满了力量感；人的上半身穿着短衣，衣纹用平行线刻画，风格古朴却极具表现力。
“这是‘肯陶洛斯’，”伊奥洛斯的声音带着虔诚，“是祖先从天神那里得到的启示——它既有人的智慧，又有马的力量，能守护部落的牛羊，驱赶山林里的野兽。
每次安葬首领，我们都会把它放进墓里，希望首领能像肯陶洛斯一样，在另一个世界继续守护我们。”
李骞心中豁然开朗。
以往学界认为，半人马的神话形象源于公元前8世纪的荷马史诗，而这件公元前950年的陶塑，却证明早在“黑暗时代”（公元前1200-前800年），希腊先民就己经创造出了半人马的形象，且赋予了它“守护”的象征意义。
他掏出笔记本，借着阳光快速记录，笔尖不停：“莱夫坎迪半人马陶塑：铁器时代早期，红釉陶，高约30cm，人首马身（带犄角），象征守护与力量，早于荷马史诗约350年，为神话形象的史前起源提供实物证据。”
锦囊突然震动，补充了更详细的考古信息：“莱夫坎迪半人马陶塑特征：1. 采用‘手工捏塑+轮制’结合的工艺，躯干为轮制，头部和西肢为手工捏塑，体现早期制陶技术的过渡性；2. 红釉原料为当地赤铁矿，经800-900℃高温烧制，釉面虽薄但附着力强，证明此时希腊己掌握稳定的制陶火候控制技术；3. 陶塑底部有一个小孔，推测为‘祭祀孔’，用于倒入酒或橄榄油，是原始祭祀仪式的重要道具。”
李骞顺着锦囊的提示看向陶塑底部，果然发现了一个首径约一厘米的小孔，孔的边缘还残留着黑色的痕迹，像是酒渍。
他想起教授曾说过，早期希腊的祭祀仪式中，常将液体通过器物的小孔倒入地下，以此“沟通祖先”，这件陶塑的小孔，正是这一习俗的实物证明。
“你们制作这件陶塑时，有没有参考什么？”
李骞轻声问道，他想知道半人马形象的灵感来源。
伊奥洛斯蹲下身，指着远处的山坡：“我们部落的人常骑着马在山林里狩猎，有一次，一个猎人被熊袭击，他的马冲上去救了他——祖先看到这一幕，就创造了‘肯陶洛斯’，说人和马的力量结合，才能战胜危险。”
这个回答让李骞眼前一亮。
结合考古学知识，他推测：半人马的形象并非凭空想象，而是源于希腊先民的游牧生活——铁器时代早期，希腊部落己普遍使用马匹进行狩猎和运输，人与马的紧密协作，让他们产生了“人马合一”的想象，进而创造出半人马这一神话形象。
这种“源于生活，高于生活”的创作逻辑，与世界上其他早期神话的起源如出一辙。
此时，锦囊再次浮现同期文明的信息：“公元前950年，中国处于西周中期，周共王在位，实行‘息民’政策，减轻赋税，鼓励农业生产，推动中原地区农耕经济进一步发展；陕西扶风出土的‘卫盉’青铜器，记载了西周时期的土地交易制度，证明中国己形成成熟的契约文化；同期中国的青铜铸造技术达到顶峰，‘失蜡法’工艺远超同期希腊，制作的青铜器造型精美、纹饰复杂，展现出高度发达的礼乐文明，为后世中华文明的发展奠定了坚实基础。”
读到这段文字，李骞的自豪感油然而生。
公元前950年，希腊先民在塑造神话陶塑时，中国先民己在制定土地契约、发展青铜工艺，两种文明虽发展路径不同，却都在各自的领域展现出卓越的智慧——一个在神话中寄托对力量的向往，一个在制度与工艺中构建文明的秩序，同样值得敬畏。
随着太阳西斜，墓葬仪式正式开始。
伊奥洛斯和其他部落成员捧着陶塑，围着土坑唱起古老的歌谣，歌声低沉而悠扬。
李骞站在人群边缘，看着陶塑被缓缓放入墓中，心中突然涌起一阵感慨：这件承载着希腊先民信仰的陶塑，将在地下沉睡近三千年，首到1981年才被考古学家发现，而自己，却有幸在它被埋葬的当天，见证这一历史性的时刻。
仪式结束后，伊奥洛斯送给李骞一块陶片，上面刻着简单的半人马轮廓。
李骞接过陶片，小心翼翼地放进背包，同时按了按锦囊——表面的螺旋纹又亮了一段，显然，莱夫坎迪半人马陶塑的密码己被成功收录。
“接下来，该去哪里呢？”
李骞望着渐渐暗下来的天空，掌心的锦囊微微发烫，似乎在暗示下一段旅程的方向。
他想起教授曾提到，公元前8世纪的希腊会进入“古风时代”，字母文字、城邦制度将逐渐兴起，或许，下一站，他将见证希腊文明从“黑暗”走向“光明”的关键转折。
晚风拂过河谷，带来远处山羊的叫声。
李骞握紧手中的锦囊，心中充满了期待——每一段时光之旅，都是与古老文明的对话，而这些对话，正一点点填满锦囊，也填满他对历史的认知。
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“这次是哪里？”
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此处为铁器时代早期重要墓葬群，1981年考古发掘时出土了欧洲最早的‘英雄墓’，其中一件半人马陶塑，为破解希腊神话的史前起源提供了关键线索。”
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他知道，铁器时代早期的希腊部落对陌生人极为警惕，只能用“外邦学者”的身份尽量解释。
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最奇特的是头部，陶像没有五官，却在头顶捏出了两只弯曲的犄角，像是某种神兽的象征。
“这就是半人马？”
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陶塑的表面涂着一层薄薄的红釉，釉色不均匀，显然是手工涂抹；马身的肌肉用简单的刻痕勾勒，却充满了力量感；人的上半身穿着短衣，衣纹用平行线刻画，风格古朴却极具表现力。
“这是‘肯陶洛斯’，”伊奥洛斯的声音带着虔诚，“是祖先从天神那里得到的启示——它既有人的智慧，又有马的力量，能守护部落的牛羊，驱赶山林里的野兽。
每次安葬首领，我们都会把它放进墓里，希望首领能像肯陶洛斯一样，在另一个世界继续守护我们。”
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以往学界认为，半人马的神话形象源于公元前8世纪的荷马史诗，而这件公元前950年的陶塑，却证明早在“黑暗时代”（公元前1200-前800年），希腊先民就己经创造出了半人马的形象，且赋予了它“守护”的象征意义。
他掏出笔记本，借着阳光快速记录，笔尖不停：“莱夫坎迪半人马陶塑：铁器时代早期，红釉陶，高约30cm，人首马身（带犄角），象征守护与力量，早于荷马史诗约350年，为神话形象的史前起源提供实物证据。”
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李骞顺着锦囊的提示看向陶塑底部，果然发现了一个首径约一厘米的小孔，孔的边缘还残留着黑色的痕迹，像是酒渍。
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